شما بدون تسلط بر خود نمی توانید فاتح دیگران باشید.
خوش آمدید - امروز : یکشنبه ۲ اردیبهشت ۱۳۹۷

قطره ای از دریای رحمت و کرامت (معارف توحیدی در کلام امام حسین علیه السلام)


قطره ای از دریای رحمت و کرامت (معارف توحیدی در کلام امام حسین علیه السلام)

بسم الله الرحمن الرحیم

توحید بزرگ ترین اصل دینی است که تمام شریعت بر پایه آن استوار است. از این رو به فردی که دینداراست، موحد می گویند. در این بحث، به معنا و مفهوم توحید در کلام امام حسین (علیه السلام) می پردازیم. عمدتاً وقتی کلمه “توحید” به گوش می رسد، اولین عبارتی که به ذهن متبادر می شود؛ خداشناسی است. یا در بسیاری موارد در پاسخ “توحید چیست” گفته می شود یعنی خدا یکی است.

اما آیا خدا چیزی است که باید توسط ما شناخته شود؟ شناختن خدا کار ماست؟ آیا نامعلومی است که باید بگردیم و جستجو کنیم یا فکر کنیم و تحقیق کنیم و معلومش کنیم؟ و یا در قرن ۲۱ و پس از پشت سر گذاشتن ۱۲۴هزار پیامبر که متذکر خداپرستی و رجوع به فطرت می شدند.[۱]کسی ادعایی دارد که خدا ۲ تا یا چند تاست که در صدد اثبات فقط یک خدا باشیم؟! پس اینها چه پاسخی است؟ آنچه از کلام معصوم درباره توحید به ما رسیده تفاوت فاحشی با این مفاهیم و معارف دارد. در این بحث سعی داریم با استفاده از سخنان امام حسین (علیه السلام) معارف توحیدی را بیشتر توضیح دهیم. در این راستا ابتدا بیان می کنیم توحید چیست و اهمیت آن را بررسی می کنیم سپس به دعای عرفه امام حسین (علیه السلام) و احادیث و خطبه های توحیدی ایشان مراجعه می کنیم. در این مقاله، مطالب زیر مورد بررسی قرار می گیرد. اهمیت توحید، توحید چیست؟، توحید و معرفت رب، معارف توحیدی در دعای عرفه، نامه امام حسین (علیه السلام) به اهل بصره، خطبه معروف امام حسین (علیه السلام) درباه منع تشبیه خدا به خلق، اسماء و صفات الهی.

اهمیت توحید

اساس ادیان الهی از جمله اسلام بر پایه توحید بنا شده است.[۲] همچنین در بسیاری از معارف اسلامی آمده که اصل دین اعتقادات است؛ در پرتو اعتقاد صحیح است که عملِ صالح و مقبول حاصل می شود. شیخ صدوق در کتاب شریف خود می گوید: نصف دین اعتقادات صحیح است و نصف دیگر آن عمل به این اعتقادات.[۳]رسول خدا (صلی الله علیه و آله) نیز فرمودند: توحید نصف دین است.[۴] اهمیت توحید تا آنجاست که خدای متعال در حدیث قدسی می فرمایند: إِنَّ أَعْظَمَ الطَّاعَاتِ تَوْحِیدِی.[۵]همانا برترینِ طاعات، توحیدِ من است.

البته اینکه بیاییم و درباره توحید بگوییم منظور این نیست که درباره کنه ذات خدا صحبت کنیم. چرا که اساساً هم از این موضوع نهی شده ایم.[۶] چنانچه امام موسی بن جعفر (علیه السلام) می فرمایند: در توحید از آنچه خدای متعال در کتاب خود گفته پا فراتر نگذار که هلاک می شوی. همچنین حضرت امیر (علیه السلام) در خطبه ای (که هفت روز پس از وفات پیامبر(صلی الله علیه و آله) ایراد کردند) فرمودند: حمد مخصوص خداوندی است که ذهن ها از دست یافتن به کنه ذاتش بازداشته شده اند.[۷] بنابراین چنانچه گفته شد، قصد ما از پرداختن به این موضوع تنها آشنایی با مفهوم توحید در کلام معصومین است.

توحید چیست؟

توحید اساسی ترین اصل از اصول دین است که همه ما بدان معترفیم؛ چرا که موحد خلق شدیم.[۸] به سند کلام امام معصوم توحید یعنی: أَنْ لَا تَتَوَهَّمَهُ[۹]خدا را توهم نکنی. چرا که خدایی که به وهم درآید یعنی ساخته ذهن من و مخلوق است. در حدیث ارزنده دیگری از امیرمومنان (علیه السلام) روایت شده: التَّوْحِیدُ أَنْ لَا تُجَوِّزَ عَلَی رَبِّکَ مَا جَازَ عَلَیْکَ[۱۰] توحید یعنی هر صفتی که شایسته مخلوقات است؛ برای خدا جایز نیست و در یک عبارت بطور خلاصه یعنی «هر آنچه که در خلق وجود دارد، در خالق یافت نمی شود»[۱۱] این نکته اساسی ترین کلید معارف توحیدی است که بدانیم شئونات خلق و خالق از یک سنخ نیست.

در عالمِ مادی و انسانی هر چه که آدمی در ذهن خود می اندیشد و تصور می کند، فعلِ ذهنی است و مخلوقِ انسان است و به سبب اینکه ذهن من آن را ساخته و پرداخته، بدان احاطه دارد. پس اگر من توهم و تصوری از خدا داشته باشم، خدایم ذهنی است و خدایی که من بر آن احاطه داشته باشم دیگر خدا نیست. زیرا آن چیزی که محاطِ ذهن محدودِ من شود قطعاً محدود خواهد بود در حالیکه در ادعیه رجبیه می خوانیم: «یا حادّ کلِّ مَحدود»؛ و یا «لا یُحدُّ»، «لا حَدَّ لَه» خدایی که هیچ حدی برایش نیست.

آنچه که بسیار مهم است در باب توحید این است که اساساً خدا و ذاتش قابل درک و شناخت برای ما نیست و هیچ احاطه علمی، حسی و عقلی از سوی ما ممکن نیست، لذا محال بودن شناخت ذات الهی، موضوعی است عقلی که دین نیز آن را تایید کرده است.

چنانچه امام حسین (علیه السلام) فرمودند: هر چه که بندگان تصور کنند خدا برخلاف آن است (چیزی غیر از آن است).[۱۲]این موضوع به این دلیل است که ما چیزی را تصور می کنیم که مشابهی از آن داشته باشیم و این از صفات مخلوقین است و نه خالق. بنابراین هر آنچه درباره خدا گفته می شود، تنها معارفی است که توسط ائمه و از قِبَل خودِ خدا به ما رسیده است. نظیر: حواس از درک او عاجزند، وهم ها بر او قرار نمی گیرد، زبانها او را توصیف نمی کند، هرچیزی را که حواس حسّ کند یا دستها لمس کند آن چیز مخلوق است[۱۳] عقلها نمی توانند او را اندازه گیرند و ذهن ها بر او احاطه پیدا نمی کنند.[۱۴] چرا که هر آنچه را که عقل اندازه گیرد یا برایش نمونه ای در ذهن ساخته باشد، محدود است.

موضوع مهم دیگر درباره خدا، نفی هرگونه تشبیه است. امام رضا (علیه السلام) می فرمایند: مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَهُوَ مُشْرِک[۱۵] کسی که خدا را به خلقش تشبیه کند مشرک است. در واقع مشرک شدن فقط این نیست که غیر از خدا چیز دیگری را بپرستد بلکه اگر صفتی که در مخلوقات است، به خدا نسبت دهد؛ گویی برای خدا شریک قرار داده و مشرک شده است.

بنابر آنچه گفته شد توحید یعنی خارج کردن خداوند از دو حد: حد تشبیه و حد تعطیل.[۱۶] حد تشبیه یعنی اینکه خدا را به چیزی تشبیه نکنی و حد تعطیل یعنی بودنش را نمی توانی انکار کنی. بطور خلاصه یعنی نمی توانی بگویی خدا نیست در عین حال نمی توانی بگویی خدا چیست. تنها می یابی که خالقی داری که باید در مقابلش خضوع و خشوع کنی و او را تسبیح کنی؛ یعنی او را از همه شئونات خلق منزه بداری.

«سبحان» که یکی از اسماء مهم خداوند است یعنی منزه کردن خدا از هر آنچه که شایسته خلق است. پس دو نکته کلیدی در باب توحید است: اول اینکه خدا را توهم نکنی. دوم اینکه هر صفتی در خلایق وجود دارد درباره خداوند قائل نشوی.

توحید و معرفت رب

معرفت رب برترینِ فرایض است که بر همه ما به عنوان مسلمان واجب است. اگر بخواهیم به کمترین مقدار از معرفت رب بهره ببریم، لازم است توحید بدانیم. به احادیث زیر توجه کنید: از امام رضا (علیه السلام) پرسیدند، کمترین اندازه معرفت خدا چیست؟ فرمودند: اقرار به اینکه خدایی جز اللّه نیست، نه شبیه و نه نظیر دارد، و او قدیم (ازلی) و ثابت است (یعنی مانند مخلوقات نیست که تغییر کند) و هیچ چیز شبیه او نیست.[۱۷] در حدیث دیگری از امام صادق (علیه السلام) روایت شده: إِنَّ أَفْضَلَ الْفَرَائِضِ وَ أَوْجَبَهَا عَلَی الْإِنْسَانِ مَعْرِفَهُ الرَّبِّ وَ الْإِقْرَارُ لَهُ بِالْعُبُودِیَّهِ.[۱۸] همانا برترینِ فرایض و واجبات بر انسان معرفت رب است و اقرار به بندگی او. هم چنین حضرت علی بن موسی الرضا (علیه السلام) فرمودند: أَوَّلُ عِبَادَهِ اللَّهِ مَعْرِفَتُهُ وَ أَصْلُ مَعْرِفَهِ اللَّهِ تَوْحِیدُه[۱۹]اولِ بندگی خداوند معرفتش است و اصلِ معرفت خدا توحید اوست. با تمام اوصافی که در باب اعتقادات و توحید ذکر شد؛ به نظر می رسد قدری در شناخت مبانی معارف توحیدی دین اسلام کوتاهی کردیم. در ادامه هر چند مختصر ولی به قدر بضاعت موضوع را کمی بسط خواهیم داد.

عارف توحیدی در دعای عرفه

حال که اهمیت توحید در دین روشن شد، به چند مورد از معارف توحیدی امام حسین (علیه السلام) اشاره می کنیم. در دعای عرفه امام حسین (علیه السلام) معارف توحیدی بسیار گسترده است و آنقدر عمیق که قطعاً پرداختن به آن شایسته ماهها و بلکه سالها تدبر و تعمق است، که در این مقال نمی گنجد. اما در ادامه به برخی از عبارات برجستهء دعای عرفه که معرفت رب را در کلام امام حسین (علیه السلام) روشن تر می کند می پردازیم.

سُبحانَکَ لا اِلهَ الّا اَنت…فَسُبحانَکَ سُبحانَکَ مِن مُبدِیٍ وَ مُعیدٍ…فَسُبحانَهُ سُبحانَه منزهی تو و خدایی جز تو نیست…منزهی تو از اینکه آغاز و پایانی داشته باشی… منزه است منزه… «سبحان» که در ادعیه مکرر وارد شده چیست؟ سبحان که یکی از اسماء مهم خداوند است یعنی منزه کردن خدا از هر آنچه که شایسته خلق است. چنانچه معصوم می فرمایند: سبحان یعنی: تَعْظِیمُ جَلَالِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ وَ تَنْزِیهُهُ عَمَّا قَالَ فِیهِ کُلُّ مُشْرِک.[۲۰] تعظیم خدای عزوجل و منزه کردن خدا از هر چه مشرکان درباره خدا می گویند؛ پیش تر گفته شد، مشرکان درباره خدا چه می گویند: مشرکان خدا را به خلقش تشبیه می کنند.[۲۱] سُبحانَ اللّهِ الواحِدِ الاَحَدِ الصَّمَد منزه است خدایی که واحد و احد و صمد است کسی که نزاییده و زاده نشد و هیچ همتایی ندارد. مناسب است برای روشن شدن معنای «صمد»، به نامه امام حسین (علیه السلام) به اهالی بصره بپردازیم.

نامه امام حسین (علیه السلام) به اهل بصره

امام زین العابدین (علیه السلام) می فرمایند: مردم بصره به پدرم نامه نوشتند و از ایشان درباره «صمد» پرسیدند. امام حسین (علیه السلام) در پاسخ چنین نوشتند: خداوند، خود صمد را تفسیر کرده است: نزاده و زاده نشده و هیچ کس همتای او نیست، از چیزی به وجود نیامده، نه در چیزی است و نه بر روی چیزی، ابداع کننده و آفریننده و پدید آورنده همه اشیاء است. همه چیز را با قدرتِ خود خلق کرده؛ به ارادهء او آنچه برای فناپذیری آفریده، نابود می شود. به علم او آنچه برای بقا آفریده شده، باقی می ماند. ایـن خدای صمد است که زاییده نشده و از او زاییده نمی شود، آگاه به غیب و آشکار است، بزرگ و بلند مرتبه است و برای او هم کفو و هم شانی نیست.[۲۲]

صمد کسی است که میانِ خالی برای او نیست (جوف ندارد). صمد کسی است که آقایی اش به کمال باشد، صمد کسی است که نخورد و نیاشامد، صمد کسی است که نخوابد، کسی که همواره بوده و خواهد بود

الَّذِی لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَد… الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَدا کسی که نه زاده و زاده نشده و هیچ کس همتای او نیست…حمد مخصوص خدایست که فرزند ندارد. برای توضیح بیشتر این فرازِ دعا، به احادیث امام حسین (علیه السلام) درباره «لم یلد و لم یولد» مراجعه می کنیم. حضرت سیدالشهدا (علیه السلام) در معنی آیه «لم یلد» اشاره می کند که یعنی از او چیزی مثل فرزند یا هرچیز دیگر بیرون نمی آید، او برتر از آن است که هرچیزی از او برون آید. «ولم یولد» یعنی. از قبیل بیرون آمدن چیزی از چیز دیگر؛ مثل گیاهی از زمین یا آبی از چشمه یا میوه از درخت. امام حسین (علیه السلام): هیچ ستاینده به کنه عظمتش نرسد، کبریا و بزرگی اش به هیچ قلبی خطور نکند زیرا که در اشیاء هیچ مانندی ندارد؛ علما با نیروی عقل نتوانند ذاتش را درک کنند، متفکران با فکرشان راه به جایی نبرند جز اینکه با تصدیق به قلب و ایمان به غیب او را دریابند، زیرا که او به صفات مخلوقین وصف نشود

همینطور خداوند مانند اجسام لطیف و غیرمادی نیست که از محلی سرچشمه می گیرند (مثل اشیاء لطیف که از منابع خود بیرون می آیند)، مثل دیدن از چشم، شنیدن از گوش، بوئیدن از بینی، چشیدن از دهان، سخن از زبان، شناختن و تمییز دادن از دل و آتش از سنگ. بلکه او خداست، خدای واحدِ احدی که صمد است.[۲۳] اَوجَبتَ عَلیَّ حُجَّتَک بِاَن اَلهَمتَنی مَعرِفَتَک حجتت را بر من واجب کردی به این که معرفت خود را به من الهام فرمودی.

در این عبارت چند نکته نهفته است: اول اینکه معرفت از جانب خدا به مردم اعطا می شود. اگر خدا خودش را به ما معرفی نمی کرد، هیچ یک از آفریده ها راهی به سوی خدا نداشتند و قادر نبودند خدا را بشناسند. دوم اینکه خداوند همه خلایق را بر سرشت توحیدی خلق کرده است. یعنی همه را خداپرست آفریده است. سوم اینکه مخلوقات به خدا شناخته می شوند و نه اینکه خدا به وسیله مخلوقات.[۲۴] چنانچه امام حسین (علیه السلام) می فرمایند: بِهِ تُعْرَفُ الْمَعَارِفُ لَا بِهَا یُعْرَف.[۲۵] شناختنی ها را باید به وسیله خدا شناخت و نه اینکه خدا را به وسیله شناختنی ها بشناسیم. لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ هیچ چیز شبیه او نیست چنانچه از ابتدا ذکر شد، خدا شبیه هیچ چیز نیست و از صفات خلایق به دور است. برای توضیح بیشتر این عبارت که به کرّات در قران و دعاها وجود دارد، به سراغ خطبه مفصل امام حسین (علیه السلام) می رویم.

خطبه معروف امام حسین (علیه السلام) درباه منع تشبیه خدا به خلق

أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا هَؤُلَاءِ الْمَارِقَهَ الَّذِینَ یُشَبِّهُونَ اللَّهَ بِأَنْفُسِهِمْ- یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ بَلْ هُوَ اللَّهُ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ- لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیر ای مردم! بر حذر باشید از «مارقین» که خدا را به خود تشبیه می کنند (اینان از دین خارج شده اند)، گفتار اینان همانند کافران اهل کتاب است، خدا مثل و مانند ندارد (شبیه هیچ چیز نیست). شنوا و بیناست، چشم ها او را نبیند، او دیدگان را ببیند، او لطیف (تیزبین) و آگاه است. اِسْتَخْلَصَ الْوَحْدَانِیَّهَ وَ الْجَبَرُوتَ وَ أَمْضَی الْمَشِیئَهَ وَ الْإِرَادَهَ وَ الْقُدْرَهَ وَ الْعِلْمَ بِمَا هُوَ کَائِنٌ لَا مُنَازِعَ لَهُ فِی شَیْ ءٍ مِنْ أَمْرِهِ وَ لَا کُفْوَ لَهُ یُعَادِلُهُ وَ لَا ضِدَّ لَهُ یُنَازِعُهُ وَ لَا سَمِیَّ لَهُ یُشَابِهُهُ وَ لَا مِثْلَ لَهُ یُشَاکِلُهُ لَا تَتَدَاوَلُهُ الْأُمُورُ وَ لَا تَجْرِی عَلَیْهِ الْأَحْوَالُ وَ لَا تَنْزِلُ عَلَیْهِ الْأَحْدَاثُ وحدانیت وجبروت مخصوص اوست؛ آنچه در مشیت بود را اجرا کرد، اراده، قدرت و علم به همه چیز در قبضهء قدرت اوست. در هیچ کار مخالف و منازعی ندارد، همتا و هماوردی ندارد؛ نه ضدِ ستیزه گری دارد، نه همنام و همانندی، و نه مثل و مانندی؛ دستخوش حوادث نگردد، تغییر حال نپذیرد، پدیده ها در وجودش راه نیابد.

وَ لَا یَقْدِرُ الْوَاصِفُونَ کُنْهَ عَظَمَتِهِ وَ لَا یَخْطُرُ عَلَی الْقُلُوبِ مَبْلَغُ جَبَرُوتِهِ لِأَنَّهُ لَیْسَ لَهُ فِی الْأَشْیَاءِ عَدِیلٌ وَ لَا تُدْرِکُهُ الْعُلَمَاءُ بِأَلْبَابِهَا وَ لَا أَهْلُ التَّفْکِیرِ بِتَفْکِیرِهِمْ إِلَّا بِالتَّحْقِیق إِیقَاناً بِالْغَیْبِ لِأَنَّهُ لَا یُوصَفُ بِشَیْ ءٍ مِنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِینَ وَ هُوَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ. هیچ ستاینده به کنه عظمتش نرسد، کبریا و بزرگی اش به هیچ قلبی خطور نکند زیرا که در اشیاء هیچ مانندی ندارد؛ علما با نیروی عقل نتوانند ذاتش را درک کنند، متفکران با فکرشان راه به جایی نبرند جز اینکه با تصدیق به قلب و ایمان به غیب او را دریابند، زیرا که او به صفات مخلوقین وصف نشود (اشاره به همان نکته که خدا هیچ یک از صفات خلق را ندارد)، یگانه و صمد است. مَا تُصُوِّرَ فِی الْأَوْهَامِ فَهُوَ خِلَافُهُ لَیْسَ بِرَبٍّ، مَنْ طُرِحَ تَحْتَ الْبَلَاغِ وَ مَعْبُودٍ، مَنْ وُجِدَ فِی هَوَاءٍ أَوْ غَیْرِ هَوَاءٍ، هُوَ فِی الْأَشْیَاءِ کَائِنٌ لَا کَیْنُونَهَ مَحْظُورٍ بِهَا عَلَیْه وَ مِنَ الْأَشْیَاءِ بَائِنٌ لَا بَیْنُونَهَ غَائِبٍ عَنْهَا لَیْسَ بِقَادِرٍ مَنْ قَارَنَهُ ضِدٌّ أَو سَاوَاهُ نِدٌّ.

هر چه در وهم گنجد خدا غیر از او باشد؛ آنچه فکر به آن تعلق گیرد خدا نباشد؛ آن که در دسترس اندیشه قرار گیرد پروردگار نخواهد بود؛ آنچه در هوا و ماورای هوا یافت شود معبود نباشد. او در اشیاء است نه بودنی که بوسیله اشیاء احاطه شود. از اشیاء جداست نه جدا بودنی که از آنها غائب باشد، آنکه ضدی بخواهد، قادر نیست با او قرین شود یا آنکه نِدی (مشابهی) بخواهد نمی تواند با او برابری کند. لَیْسَ عَنِ الدَّهْرِ قِدَمُهُ وَ لَا بِالنَّاحِیَهِ أَمَمُه، احْتَجَبَ عَنِ الْعُقُولِ کَمَا احْتَجَبَ عَنِ الْأَبْصَارِ وَ عَمَّنْ فِی السَّمَاءِ احْتِجَابَهُ کَمَنْ [عَمَّنْ ] فِی الْأَرْضِ قُرْبُهُ کَرَامَتُهُ وَ بُعْدُهُ إِهَانَتُهُ. ازلیت اش را با زمان نتوان سنجید، در سیطره مکان نیست و در ناحیه معینی نتوان به او رو آورد(برای خداوند نمی توان مکان خاصی در نظر گرفت)؛ از عقل ها محجوب است چنان که از دیده ها هم محجوب است، از آسمانیان مستور است چنان که از خاکیان هم مستور است؛ نزدیکی اش کرامت اوست و دوریَش اهانت اوست (نزدیکی و دوری مکانی ندارد). لَا تَحُلُّهُ فِی وَ لَا تُوَقِّتُهُ إِذْ وَ لَا تُؤَامِرُهُ إِنْ عُلُوُّهُ مِنْ غَیْرِ تَوَقُّل وَ مَجِیئُهُ مِنْ غَیْرِ تَنَقُّلٍ، یُوجِدُ الْمَفْقُودَ وَ یُفْقِدُ الْمَوْجُودَ وَ لَا تَجْتَمِعُ لِغَیْرِهِ الصِّفَتَانِ نه «در» (که نشان ظرفیت و مکان است) در ساحت قدسش راه دارد (که گوئی در کجاست؟) نه «گاه» (که رمز زمان است) محدودش سازد؛ نه «اگر» (که دلیل امکان و تعلیق است) در بارگاهش راه یابد. رفعتش نه چون برآمدن بر قله هاست؛ آمدنش مثل انتقال نیست، نیستی را هستی دهد و هستی را نابود کند و این دو صفت هرگز در غیر «خدا» نباشد. امام رضا (علیه السلام): نظام توحید الهی نفی صفتها از خداست. زیرا که عقلها گواهند که هر صفت و موصوفی مخلوق است و هر مخلوقی گواه آن است که آفریننده ای دارد که خودش صفت ندارد فِی وَقْتٍ یُصِیبُ الْفِکْرُ مِنْهُ الْإِیمَانَ بِهِ مَوْجُوداً وَ وُجُودَ الْإِیمَانِ لَا وُجُودَ صِفَهٍ بِهِ تُوصَفُ الصِّفَاتُ لَا بِهَا یُوصَفُ وَ بِهِ تُعْرَفُ الْمَعَارِفُ لَا بِهَا یُعْرَفُ فَذَلِکَ اللَّهُ لَا سَمِیَّ لَهُ سُبْحَانَهُ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیر فکر تنها تواند بودنش را دریابد، و به هستی اش اعتراف کند، اما از «وصف» ش، عاجز است که صفات را به او باید توصیف (و معرفی) کرد و نه او را به صفات، شناختنی ها را به او باید شناخت نه او را به شناختنی ها. این است خدائی که همنام ندارد، منزه است، همانندی ندارد. شنوا و بیناست[۲۶] هُوَالسَّمیعُ البَصیرُ الَّطیفُ الخَبیر… هُوَالجَوادُ الواسِعُ… یااَرحَمَ الرّاحِمینَ… یارَحیمُ یارَحمنُ… الرَّئوفُ الرَّحیمُ…یاذَالجَلالِ وَالاِکرامِ تمامی این عبارات و کلمات اسماء و صفتهای خداوند هستند. در اینجا لازم است توضیح مختصری درباره اسماء و صفات الهی ارائه کنیم.

اسماء و صفات الهی

اسم یعنی علامت و صفت یعنی نشانه، و البته معانی شان شبیه هم هست. اول اینکه اسامی خدا فعل خداست؛ نه اینکه این صفات چگونگی وصف ذاتش باشد و یا صفت عین ذاتش باشد (نعوذ باللّه). زیرا خودِ وصف شدن و وصف کردن از شئوناتِ خلق است، لذا نمی توان خدا را وصف کرد. (مطابق آنچه در ابتدای بحث ذکر شد). چنانکه امام صادق (علیه السلام) می فرمایند: خداوند بزرگتر از آن است که به وصف در آید.[۲۷] بنابراین تنها وصف خدا «بی وصفی» است. امام رضا (علیه السلام) نیز می فرمایند: نظام توحید الهی نفی صفتها از خداست. زیرا که عقلها گواهند که هر صفت و موصوفی مخلوق است و هر مخلوقی گواه آن است که آفریننده ای دارد که خودش صفت ندارد.[۲۸]

خداوند هر مخلوقی را با صفت و ویژگی خاصی آفریده در حالیکه برای خداوند هیچ صفتی (که نشان از وصف ذاتش باشد) وجود ندارد. خودِ اسماء و صفات الهی نیز نشان می دهد که خدا لاموصوف است و هرگز وصف نمی شود.

ما از خودمان نمی توانیم برای خدا اسمی بگذاریم. زیرا آدمی چیزی را می تواند اسم گذاری کند که می شناسد و به آن احاطه دارد. با توجه به تمامی مواردی که گفته شد، برای خدا نمی توان اسم گذاشت و نمی توان وصف قائل شد. خدا برای خود اسمائی اختیار کرد تا زبان خلائق برای حمد و ثنا و مناجات با خدا باز شو.[۲۹] پس این اسامی که با آن خدا را می خوانیم، از جانب حق تعالی به ما تعلیم داده شده است.

نتیجه گیری و جمع بندی

پس بنابر آنچه در این مقاله موجز ارائه شد:

۱- توحید به معنی خداشناسی نیست بلکه نفی شئوناتِ خلق از خداست.

۲- خداوند خود را به همه مخلوقات معرفی کرده و خلایق فطرتاً خداپرست هستند.

۳- انسان به فطرت خود و به عقل خود می یابد که خدا دارد؛ ولی هیچ چیز دربارهء خدا نمی تواند بگوید، جز اینکه تسبیحش کند و دربرابرش خشوع کند. در پایان ذکر این نکته ضروری است که یافتن حقیقتِ معارف حقیقی، منوط به رجوع به ثقلین یعنی قرآن و اهل بیت (علیه السلام) است. از این رو نه تنها باید به قرآن و احادیث ائمه اطهار (علیه السلام) رجوع کنیم، بلکه باید با توسل و تمسک به ساحت مقدس امام عصر (عج)، از ایشان بخواهیم ما را از انحرافات و پلیدی ها حفظ نماید و راه هدایت را بر ما روشن سازد.

پی نوشت ها

[۱] بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج ۴، ص: ۲۶۴ ــ التوحید (للصدوق) باب معنی توحید و عدل، ص: ۹۶ ــ معانی الأخبار، النص، ص: ۱۱ ـ قال الصَّادِقِ ع: إِنَّ أَسَاسَ الدِّینِ التَّوْحِیدُ وَ الْعَدْل

[۲] توحید (للصدوق)، ص: ۶۸: التوحید بشروطه من سائر الاعتقادات الحقه نصف الدین، و النصف الآخر العمل بما اقتضاه التوحید.

[۳] عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج ۲، ص: ۳۵ ـ توحید صدوق، ص: ۶۸ ـ بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج ۷۳، ص: ۳۱۶: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص: التَّوْحِیدُ نِصْفُ الدِّینِ

[۴] بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج ۲۷، ص: ۹۶ ـ التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکری علیه السلام، ص: ۴۲

[۵] التوحید (للصدوق)، ص: ۷۶ ــ:قال مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ع: لَا تَتَجَاوَزْ فِی التَّوْحِیدِ مَا ذَکَرَهُ اللَّهُ تَعَالَی ذِکْرُهُ فِی کِتَابِهِ فَتَهْلِک

[۶] التوحید (للصدوق)، ص: ۷۳؛ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع فِی خُطْبَهٍ خَطَبَهَا بَعْدَ مَوْتِ النَّبِیِّ ص بِسَبْعَهِ أَیَّامٍ وَ ذَلِکَ حِینَ فَرَغَ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ فَقَال الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَعْجَزَ الْأَوْهَامَ أَنْ تَنَالَ إِلَّا وُجُودَهُ وَ حَجَبَ الْعُقُولَ عَنْ أَنْ تَتَخَیَّلَ ذَاتَهُ فِی امْتِنَاعِهَا مِنَ الشَّبَهِ وَ الشَّکْلِ بَلْ هُوَ الَّذِی لَمْ یَتَفَاوَتْ فِی ذَاتِه.

[۷] بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج ۳، ص: ۲۷۸ ـ کافی (ط – دار الحدیث)، ج ۳، ص: ۳۵؛ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها؟ قَالَ فَطَرَهُمْ جَمِیعاً عَلَی التَّوْحِیدِ.

[۸] بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج ۵، ص: ۵۸ ـ قَالَ الصَّادِق: التَّوْحِیدِ أَنْ لَا تَتَوَهَّمَهُ

[۹] التوحید (للصدوق)، ص: ۹۶ـ إعلام الوری بأعلام الهدی (ط – القدیمه)، النص، ص: ۲۹۱ـ قَالَ علی بن ابیطالب ع: التَّوْحِیدُ أَنْ لَا تُجَوِّزَ عَلَی رَبِّکَ مَا جَازَ عَلَیْکَ

[۱۰] توحید صدوق باب نفی تشبیه ص ۴۰ ـ بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج ۴، ص: ۲۳۰ ـ عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج ۱، ص: ۱۵۳ ـ قال الرضا ع: فَکُلُّ مَا فِی الْخَلْقِ لَا یُوجَدُ فِی خَالِقِهِ وَ کُلُّ مَا یُمْکِنُ فِیهِ یَمْتَنِعُ مِنْ صَانِعِه. امام رضا (علیه السلام): آنچه در خلق است در خالقش یافت نشود و آنچه در خلق ممکن است از صانعش ممتنع است. (یعنی محال است که در خالق یافت شود.)

[۱۱] بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج ۴، ص: ۳۰۱ ـ تحف العقول، النص، ص: ۲۴۴ ـ عن حسین بن علی ع: مَا تُصُوِّرَ فِی الْأَوْهَامِ فَهُوَ خِلَافُهُ لَیْسَ بِرَب

[۱۲] التوحید (للصدوق)، ص: ۷۵ــ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَا یُحَسُّ وَ لَا یُجَسُّ وَ لَا یُمَسُّ وَ لَا یُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ الْخَمْسِ وَ لَا یَقَعُ عَلَیْهِ الْوَهْمُ وَ لَا تَصِفُهُ الْأَلْسُنُ وَ کُلُّ شَیْ ءٍ حَسَّتْهُ الْحَوَاسُّ أَوْ لَمَسَتْهُ الْأَیْدِی فَهُوَ مَخْلُوق.  

[۱۳] بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج ۴، ص: ۲۹۶ــ قال مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ع: أَنَّهُ لَا تُقَدِّرُهُ الْعُقُولُ وَ لَا تَقَعُ عَلَیْهِ الْأَوْهَامُ وَ لَا تُحِیطُ بِهِ الْأَقْطَار

[۱۴] التوحید (للصدوق)، ص: ۶۹ ـ بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج ۳، ص: ۲۹۴ـ وسائل الشیعه، ج ۲۸، ص: ۳۴۴ ـ قالَ عَلِیَّ بْنَ مُوسَی الرِّضَا ع: مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَهُوَ مُشْرِک ــ سفینه البحار، ج ۶، ص: ۲۱۶ ، قال جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد ع: من شبّهه بخلقه فقد اتّخذ مع اللّه شریکا

[۱۵] الکافی (ط – الإسلامیه)، ج ۱، ص: ۸۲ ـ التوحید (للصدوق)، ص: ۱۰۷ ـ قال الباقر ع: یُخْرِجُهُ مِنَ الْحَدَّیْنِ حَدِّ التَّعْطِیلِ وَ حَدِّ التَّشْبِیه

[۱۶] عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج ۱، ص: ۱۳۳ــ الکافی (ط – الإسلامیه)، ج ۱، ص: ۸۶ سَأَلْتُهُ عَنْ علی بن موسی الرضا (علیه السلام) أَدْنَی الْمَعْرِفَهِ قَالَ(علیه السلام): الْإِقْرَارُ بِأَنَّهُ لَا إِلَهَ غَیْرُهُ وَ لَا شَبِیهَ لَهُ وَ لَا نَظِیرَ لَهُ وَ أَنَّهُ مُثْبَتٌ قَدِیمٌ مَوْجُودٌ غَیْرُ فَقِیدٍ وَ أَنَّهُ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ

[۱۷] بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج ۳۶، ص: ۴۰۷ ــ بحار ج۴ ص ۵۵ قال الصادق ع: إِنَّ أَفْضَلَ الْفَرَائِضِ وَ أَوْجَبَهَا عَلَی الْإِنْسَانِ مَعْرِفَهُ الرَّبِّ وَ الْإِقْرَارُ لَهُ بِالْعُبُودِیَّهِ وَ حَدُّ الْمَعْرِفَهِ أَنْ یَعْرِفَ أَنَّهُ لَا إِلَهَ غَیْرُهُ وَ لَا شَبِیهَ لَهُ وَ لَا نَظِیرَ وَ أَنْ یَعْرِفَ أَنَّهُ قَدِیمٌ مُثْبَت

[۱۸] عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج ۱، ص: ۱۵۰ قال الرضا ع: أَوَّلُ عِبَادَهِ اللَّهِ مَعْرِفَتُهُ وَ أَصْلُ مَعْرِفَهِ اللَّهِ تَوْحِیدُه

[۱۹] التوحید (للصدوق)، باب معنای سبحان الله ص: ۳۱۲ ــ معانی الأخبار، النص، ص: ۱۰ ــ بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج ۴۰، ص: ۱۲۱ــ مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ج ۵، ص: ۳۲۲: فَدَخَلَ الرَّجُلُ فَإِذَا هُوَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع فَقَالَ یَا أَبَا الْحَسَنِ مَا تَفْسِیرُ سُبْحَانَ اللَّهِ قَالَ هُوَ تَعْظِیمُ جَلَالِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تَنْزِیهُهُ عَمَّا قَالَ فِیهِ کُلُّ مُشْرِکٍ فَإِذَا قَالَهُ الْعَبْدُ صَلَّی عَلَیْهِ کُلُّ مَلَکٍ.

[۲۰] التوحید (للصدوق)، ص: ۶۹ ـ بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج ۳، ص: ۲۹۴ـ وسائل الشیعه، ج ۲۸، ص: ۳۴۴ ـ قالَ عَلِیَّ بْنَ مُوسَی الرِّضَا ع: مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَهُوَ مُشْرِک ــ سفینه البحار، ج ۶، ص: ۲۱۶ ، قال جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد ع: من شبّهه بخلقه فقد اتّخذ مع اللّه شریکا

[۲۱] التوحید (للصدوق)، ص: ۹۱ ــ ص: ۲۲۴ ــ سفینه البحار، ج ۵، ص: ۱۷۷: أَنَّ أَهْلَ الْبَصْرَهِ کَتَبُوا إِلَی الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ ع یَسْأَلُونَهُ عَنِ الصَّمَد فَکَتَبَ إِلَیْهِمْ- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ*. .. إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ فَسَّرَ الصَّمَدَ فَقَالَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ ثُمَّ فَسَّرَهُ فَقَالَ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ. وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ. بَلْ هُوَ اللَّهُ الصَّمَدُ الَّذِی لَا مِنْ شَیْ ءٍ وَ لَا فِی شَیْ ءٍ وَ لَا عَلَی شَیْ ءٍ مُبْدِعُ الْأَشْیَاءِ وَ خَالِقُهَا وَ مُنْشِئُ الْأَشْیَاءِ بِقُدْرَتِهِ یَتَلَاشَی مَا خَلَقَ لِلْفَنَاءِ بِمَشِیَّتِهِ وَ یَبْقَی مَا خَلَقَ لِلْبَقَاءِ بِعِلْمِه فَذَلِکُمُ اللَّهُ الصَّمَدُ الَّذِی لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ- وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ.

[۲۲] معانی الأخبار، النص، ص: ۷ــ التوحید (للصدوق)، ص: ۹۰ـ قَال الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ ع : الصَّمَدُ الَّذِی لَا جَوْفَ لَهُ وَ الصَّمَدُ الَّذِی قَدِ انْتَهَی سُؤْدَدُهُ وَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا یَأْکُلُ وَ لَا یَشْرَبُ وَ الصَّمَدُ الَّذِی لَا یَنَامُ وَ الصَّمَدُ الدَّائِمُ الَّذِی لَمْ یَزَلْ وَ لَا یَزَالُ.

[۲۳] بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج ۳، قال الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ ع: لَمْ یَلِدْ لَمْ یَخْرُجْ مِنْهُ شَیْ ءٌ کَثِیفٌ کَالْوَلَدِ وَ سَائِرِ الْأَشْیَاءِ الْکَثِیفَهِ الَّتِی تَخْرُجُ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ وَ لَا شَیْ ءٌ لَطِیفٌ کَالنَّفْسِ وَ لَا یَتَشَعَّبُ مِنْهُ الْبَدَوَاتُ کَالسِّنَهِ وَ النَّوْمِ وَ الْخَطْرَهِ وَ الْهَمِّ وَ الْحَزَنِ وَ الْبَهْجَهِ وَ الضَّحِکِ وَ الْبُکَاءِ وَ الْخَوْفِ وَ الرَّجَاءِ وَ الرَّغْبَهِ وَ السَّأْمَهِ وَ الْجُوعِ وَ الشِّبَعِ تَعَالَی أَنْ یَخْرُجَ مِنْهُ شَیْ ءٌ وَ أَنْ یَتَوَلَّدَ مِنْهُ شَیْ ءٌ کَثِیفٌ أَوْ لَطِیفٌ- وَ لَمْ یُولَدْ لَمْ یَتَوَلَّدْ مِنْ شَیْ ءٍ وَ لَمْ یَخْرُجْ مِنْ شَیْ ءٍ کَمَا یَخْرُجُ الْأَشْیَاءُ الْکَثِیفَهُ مِنْ عَنَاصِرِهَا کَالشَّیْ ءِ مِنَ الشَّیْ ءِ وَ الدَّابَّهِ مِنَ الدَّابَّهِ وَ النَّبَاتِ مِنَ الْأَرْضِ وَ الْمَاءِ مِنَ الْیَنَابِیعِ وَ الثِّمَارِ مِنَ الْأَشْجَارِ وَ لَا کَمَا یَخْرُجُ الْأَشْیَاءُ اللَّطِیفَهُ مِنْ مَرَاکِزِهَا کَالْبَصَرِ مِنَ الْعَیْنِ وَ السَّمْعِ مِنَ الْأُذُنِ وَ الشَّمِّ مِنَ الْأَنْفِ وَ الذَّوْقِ مِنَ الْفَم وَ الْکَلَامِ مِنَ اللِّسَانِ وَ الْمَعْرِفَهِ وَ التَّمَیُّزِ مِنَ الْقَلْب وَ کَالنَّارِ مِنَ الْحَجَرِ لَا بَلْ هُوَ اللَّهُ الواحد الصَّمَد.

[۲۴] الکافی (ط – الإسلامیه)، ج ۱، ص: ۸۶ ــ التوحید (للصدوق)، ص: ۲۸۵ــ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع إِنِّی نَاظَرْتُ قَوْماً فَقُلْتُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ جَلَالُهُ أَجَلُّ وَ أَعَزُّ وَ أَکْرَمُ مِنْ أَنْ یُعْرَفَ بِخَلْقِهِ بَلِ الْعِبَادُ یُعْرَفُونَ بِاللَّهِ فَقَالَ ع: رَحِمَکَ اللَّهُ.

[۲۵] بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج ۴، ص: ۳۰۱ ـ قال الحسین ع: بِهِ تُوصَفُ الصِّفَاتُ لَا بِهَا یُوصَفُ وَ بِهِ تُعْرَفُ الْمَعَارِفُ لَا بِهَا یُعْرَف

[۲۶] تحف العقول، النص، ص: ۲۴۴

[۲۷] وسائل الشیعه، ج ۷، ص: ۱۹۱ ــ الکافی (ط – الإسلامیه)، ج ۱، ص: ۱۱۷ــ التوحید (للصدوق)، ص: ۳۱۳ــ عن أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع: اللَّهُ أَکْبَرُ مِنْ أَنْ یُوصَفُ.

[۲۸] الکافی (ط – الإسلامیه)، ج ۱، ص: ۱۴۰ ـ تحف العقول، النص، ص: ۶۱ ــ عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج ۱، ص: ۱۵۰ ــ التوحید (للصدوق)، باب نفی تشبیه ص: ۳۴ قال الرضا ع: نِظَامُ تَوْحِیدِ اللَّهِ تَعَالَی نَفْیُ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَهِ الْعُقُولِ أَنَّ کُلَّ صِفَهٍ وَ مَوْصُوفٍ مَخْلُوقٌ وَ شَهَادَهِ کُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّ لَهُ خَالِقاً لَیْسَ بِصِفَهٍ وَ لَا مَوْصُوفٍ وَ شَهَادَهِ کُلِّ صِفَهٍ وَ مَوْصُوفٍ بِالاقْتِرَانِ وَ شَهَادَهِ الِاقْتِرَانِ بِالْحُدُوثِ وَ شَهَادَهِ الْحُدُوثِ بِالامْتِنَاعِ مِنَ الْأَزَلِ الْمُمْتَنِعِ مِنَ الْحُدُوثِ فَلَیْسَ اللَّهَ [عَرَفَ ] مَنْ عَرَفَ بِالتَّشْبِیهِ ذَاتَهُ وَ لَا إِیَّاهُ وَحَّدَهُ مَنِ اکْتَنَهَهُ وَ لَا حَقِیقَتَهُ

[۲۹] المصباح للکفعمی (جنه الأمان الواقیه)، ص: ۳۱۲ عَنِ الرِّضَا ع أَنَّ اللَّهَ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ اسْماً یُدْعَی بِهَا.

 پایگاه اطلاع رسانی هیات رزمندگان اسلام



لینک منبع

بلند شدن دودسفید از کوه نمک جاشک بوشهر


معاون سیاسی فرماندار دیر در استان بوشهر گفت: در پی زمین لرزه ۵٫۹ ریشتری در ۳ کیلومتری “کاکی”، دود سفید از کوه نمک روستای جاشک از توابع استان بوشهر بلند شده است.

مسعود تنگستانی به خبرنگار ایسنا گفت: مرکز زمین لرزه امروز بوشهر در حوالی شهر کاکی در شهرستان دشتی بوده است. این زمین لرزه با قدرت ۵٫۹  ریشتر و در عمق ۱۸ کیلومتری زمین رخ داده است.

وی افزود: کانون این زمین لرزه در ۱۶۸ کیلومتری شیراز و ۹۵ کیلومتری مرکز استان بوشهر قرار دارد. این زمین لرزه در شهرستان دیر، بخش آبدان و بخش بردخون نیز احساس شده است.

عبدالله نادری، فرماندار دشتی نیز اظهار کرد: مرکز زمین لرزه در شهرستان دشتی بوده و تاکنون خسارتی اعلام نشده است.

حسین درویشی، مدیرعامل هلال‌احمر بوشهر نیز خاطرنشان کرد: تیم امداد هلال‌احمر به منطقه برای ارزیابی خسارت اعزام شده است.

انتهای پیام

گردآوری: مجله تفریحی و سرگرمی آیسام

(۰)



لینک منبع

دانلود آهنگ جدید رضا شیری به نام لج کردم


دانلود آهنگ جدید رضا شیری به نام لج کردم

Download New Music Reza Shiri Called Laj Kardam

دانلود آهنگ جدید رضا شیری به نام لج کردم

بد کردم من با عشقت به خودم بد کردم

گاهی وقتا کاری کهخوشت نیومد کردم

من برای عشقمون هرکاری باید کردم

لج کردم من به عشقت با همه لج کردم

راه قلبمو به سمت دل تو کج کردم

نمیشد با من بمونی با خودم لج کردم

نه من بد نیستم مشکلم اینه عاشقی بلد نیستم

تو به من گفتی اونی که باید نیستم بد نیستم

♫♫♫♫♫♫
دانلود آهنگ جدید رضا شیری بنام لج کردم
♫♫♫♫♫♫

دل بستم من از انقدر اشتباهم خستم

به تو وابسته شدم بد کاری دادی دستم

همه راهارو به سمت قلب خستم بستم

نه من بد نیستم مشکلم اینه عاشقی بلد نیستم

تو به من گفتی اونی که باید نیستم بد نیستم

نه من بد نیستم مشکلم اینه عاشقی بلد نیستم

تو به من گفتی اونی که باید نیستم بد نیستم

دانلود آهنگ های جدید از رسانه نکا موزیک

نظرات خود را در مورد این آهنگ برای ما ارسال کنید

جدیدترین آهنگ ها، عکس ها و بیوگرافی خوانندگان را از ما بخواهید

آهنگ را با کیفیت ۱۲۸ و پخش انلاین گوش داده و از سایت دریافت کنید

لطفا در صورت مشاهده مشکل در لینک دانلود از طریق فرم نظرات به ما گزارش دهید

دانلود بهترین آهنگ ها و موزیک ویدئو ها از رسانه نکا موزیک با لینک مستقیم و بهترین کیفیت



لینک منبع

گفته ها و ناگفته ها از زندگی امام خمینی(ره)| صبر کنید تا خانم بیاید


امام(ره) همیشه احترام مرا داشتند.

هیچ وقت با تندی صحبت نمی‌کردند.

اگر لباس و حتی چای می‌خواستند، می‌گفتند: (ممکن است بگویید فلان لباس را بیاورند؟) گاهی اوقات هم خودشان چای می‌ریختند. در اوج عصبانیت، هرگز بی‌احترامی و اسائه ی آداب نمی‌کردند.

همیشه در اتاق، جای بهتر را به من تعارف می‌کردند.

تا من نمی‌آمدم سر سفره، خوردن غذا را شروع نمی‌کردند.

به بچه‌ها هم می‌گفتند صبر کنید تا خانم بیاید.

پی نوشت:

امیررضا ستوده، پا به پای آفتاب، جلد ۱، صفحه ی ۵۰ (خاطرات خدیجه ثقفی همسر امام خمینی(ره))

انتهای مطلب/



لینک منبع

آموزش تصویری تغییر رمز جیمیل (Gmail)


تغییر رمز جیمیل - جیمیل - رمز جیمیل - Gmail

تغییر رمز جیمیل (سرویس ایمیل دهی گوگل) کار بسیار آسانی است با این حال برخی از کاربران در تغییر دادن رمز خود به مشکل برمی‌خورند. در این پست سعی کرده‌ایم همه مراحل را بصورت کاملا ساده و تصویری توضیح دهیم تا کاربران بتوانند بدون هیچ مشکلی پسورد جیمیل (Gmail خود را تغییر دهند.


بیشتر بدانید: آموزش ساخت اکانت جیمیل

 

نکاتی در رابطه با امنیت جیمیل

در انتخاب رمز عبور بسیار دقت کنید. برای رمز خود بهتر است از ترکیبی از اعداد، حروف و کاراکترهای خاص (!@# و …) استفاده کرده و طول آن را بیشتر از ۸ کاراکتر انتخاب کنید. بعضی از افراد با انتخاب رمزهایی مانند P@ssw0rd فکر می‌کنند که رمزشان امن است درحالی که این رمز جزو اولین مقادیری است که یک هکر طی کرک کردن رمز آن را امتحان خواهد کرد. رمز عبور حساب‌های کاربری مهم خود را جداگانه انتخاب کنید. بارها دیده شده است که افراد رمزی که مثلا در یک انجمن استفاده می‌کنند را در سایر حساب‌های خود مانند جیمیل نیز استفاده می‌کنند. در این گونه موارد شانس هک شدن اکانت‌های دیگر شما بسیار بالاست.

اگر مشکل فراموشی رمز عبور دارید می‌توانید از افزونه‌هایی مانند LastPass برای مرورگر خود استفاده کنید. در نهایت، رمز شما هر چیزی که باشد ممکن است با یک اشتباه یا مهندسی اجتماعی ساده به دست فرد دیگری بیفتد. بنابراین بهتر است همیشه از قابلیت Two-Step Verification استفاده کنید. با استفاده از این قابلیت حتی اگر کسی رمز شما را در دست داشته باشد، قادر نخواهد بود بدون کدی که به گوشی شما از طریق SMS ارسال می‌شود؛ وارد حساب کاربریتان شود.

 

تغییر رمز جیمیل

برای تغییر رمز جیمیل خود کافیست مراحل زیر را دنبال کنید:

۱٫ ابتدا به لینک (کنترل اکانت‌های گوگل) بروید یا در جیمیل خود مسیر زیر را دنبال کنید:

رابط کاربری استاندارد: Gear icon > Settings > Accounts and Import > Change password > سپس به مرحله سوم بروید.

رابط کاربری :HTML در نوار ابزار بر روی Account کلیک کنید.

۲٫ در قسمت Sign-in & security بر روی Signing in to Google کلیک کنید.

 

تغییر رمز جیمیل - جیمیل - رمز جیمیل - Gmail

 

 

۲٫ در صفحه باز شده و در قسمت Password & sign-in method بر روی Password کلیک کنید.

 

تغییر رمز جیمیل - جیمیل - رمز جیمیل - Gmail

 

 

۳٫ با توجه به حساسیت این عمل و برای احراز هویت، گوگل از شما می‌خواهد که رمزتان را دوباره وارد کنید. رمزتان را وارد کرده و روی Sign in کلیک کنید.

 

تغییر رمز جیمیل - جیمیل - رمز جیمیل - Gmail

 

 

۴٫ حال به صفحه تغییر رمز هدایت می‌شوید. در قسمت New password یک رمز با طول ۸ یا بیشتر که بهتر است ترکیبی از اعداد و حروف باشد را وارد کنید. در قسمت Confirm new password رمز جدید را دوباره وارد کنید. در نهایت بر روی CHANGE PASSWORD کلیک کنید.

 

تغییر رمز جیمیل - جیمیل - رمز جیمیل - Gmail

 

حال رمز شما تغییر داده شده و برای وارد شدن به اکانت‌های گوگل باید از رمز جدید استفاده کنید. توجه کنید که با این عمل رمز عبور همه محصولات گوگل تغییر خواهد کرد. مثلا علاوه بر رمز جیمیل، رمز حساب یوتیوب، گوگل کلندر و … نیز به رمز جدید عوض خواهند شد. دلیلش هم ساده است.

رمزی که شما برای ورود به جیمیل استفاده می‌کنید در واقع برای حساب کاربری گوگل (Google Account) است. یعنی اول وارد حساب گوگل خود می‌شوید و سپس گوگل اجازه دسترسی به محصولات خود از جمله جیمیل را به شما می‌دهد. روشی هم برای تغییر دادن رمز محصولات بصورت جداگانه وجود ندارد.

 

گروه تکنولوژی ستاره



لینک منبع

گفتگو با امیر کاظمی مازیار لیسانسه ها + بیوگرافی و ماجرای بازیگر شدن


گفتگو با امیر کاظمی مازیار لیسانسه ها + بیوگرافی و ماجرای بازیگر شدن

امیر کاظمی بازیگر لیسانسه ها چگونه بازیگر شد

امیر کاظمی بازیگر جوان سینما و تلویزیون این
شبها سریال لیسانسه ها را در شبکه سه سیما درحال پخش دارد. بازیگر نقش
مازیار در سریال لیسانسه ها در یک گفتگو از ماجرای بازیگر شدنش و آرزوهایی
که در دنیای بازیگری دارد گفت.امیر کاظمی

در ۱۶ سالگی به صورت کاملا اتفاقی برای بازی در یک نقش کوتاه توسط مرضیه برومند انتخاب
می شود و دو سال بعد یکی از نقش های اصلی سریال «همه بچه های من» به او
سپرده می شود. امیر کاظمی تمام جایگاهی را که دارد مدیون صبر و حوصله مرضیه برومند می داند. او در اواسط دهه ۲۰ زندگی به یکی از چهره های تلویزیون تبدیل شده که همه او را به خاطر سبک بازی راحتش به خاطر می آورند. درباره روزهای نوجوانی و همکاری با برومند و موقعیت این روزهایش پس از سه همکاری موفق با سروش صحت با او گپ زدیم.

امیر کاظمی مازیار سریال لیسانسه ها چگونه بازیگر شد

در جایی گفته بودید در نوجوانی
پشت صحنه سریال «کتاب فروشی هدهد» رفته بودید و به صورت اتفاقی در یک
سکانس بازی کردید و از آن جا وارد دنیای بازیگری شدید. چقدر مرضیه برومند
را در راهی که طی کردید موثر می دانید؟
مرضیه
برومند برای هم نسلان من و حتی نسل جدید بسیار تاثیرگذار است، چون او حجم
زیادی از خاطرات کودکی ما را ساخته است. وقتی درباره نوستالژی هایمان صحبت
کنیم، حتما بخشی از آن با آثار خانم برومند گره خورده است. به نظر من این
می تواند بزرگ ترین رسالت یک هنرمند باشد که تا این حد در زمان حیاتش
تاثیرگذار است. بزرگ ترین شانس زندگی من این بود که در اولین تجربه کاری ام
با خانم برومند همکاری داشتم و به خودم بابت این شانس می بالم. همیشه هم
می گویم مرضیه برومند من را ساخته و پرداخته تا وارد دنیای هنر شوم و هرچی
یاد گرفتم از کار با او بوده است. خانم برومند جزو چهار آدمی است که حاضرم
فقط به پشت صحنه کارهایشان رفته، نگاه کنم و قربون صدقه شان بروم و از
ایشان یاد بگیرم.

امیر کاظمی مازیار سریال لیسانسه ها

کار در کنار کسانی که
تجربه بسیار بالایی در بازیگری داشتند برایتان چالش نبود؟ یا در دوران
نوجوانی خیلی سختی کار را متوجه نمی شدید؟
مرضیه برومند
بسیار صبور است و سعی می کند مدام همه چیز را به آدم یاد بدهد. وقتی به
کسی که تجربه جلو دوربین رفتن نداشته، اطمینان می کند و نقشی را به او می
دهد، خیلی صبر و وقت می خواهد. از طرفی کار با یک بچه نا بلد مثل این می
ماند که یک جمعی برای بازی دور هم جمع شده و یک نفر بازی بلد نباشد. حوصله
کل جمع سر می رود تا آن نابلد یاد بگیرد و به مرحله لذت بردن از بازی برسد.
خانم برومند این تحمل را داشت که من آن بازی را یاد بگیرم.

اگر به صورت اتفاقی وارد دنیای بازیگری نمی شدید، فکر می کنید مسیر زندگی تان به کجا می رفت؟ بازهم در دانشگاه نمایش می خواندید؟اول
بگویم من درسم را در دانشگاه نیمه کاره رها کردم. من همیشه هدفم در زندگی
این بود که بازیگر شوم، اما راه ورود به بازیگری عجیب و غریب است. مثلا ما
هر سال کلی فارغ التحصیل رشته بازیگری و کارگردانی از دانشگاه ها داریم،
اما می بینیم مثلا در همین حوزه کارگردان های خانم، شاید کسانی که در این
زمینه به طور حرفه ای مشغول به کار هستند، اندازه انگشت های یک دست هم
نیستند. دلیل این حرفه ای نبودن آن آدم ها نیست، بلکه معمولا شانس حضور در
کارهای جدی و قابل دیدن را پیدا نمی کنند. همیشه برای خودم این تصور را
داشتم که در ۲۴ سالگی وارد دنیای بازیگری شوم، اما این شانس به لطف خانم
برومند سراغ من آمد و همچنین کمک های فرهاد آییش تا بتوانم وارد این حرفه
شوم.
بعد از آن که همکاری مشترکی با مرضیه برومند نداشتید، توانستید
خودتان را طوری نشان دهید که کارگردان های دیگری هم سراغتان بیایند. این
یعنی تکیه شما فقط به یک شخص نبوده. راه بازیگری را بعد از «همه بچه های
من» چطور ادامه دادید؟
وقتی قسمت اول سریال «همه بچه های من» پخش
شد، بیژن بیرنگ برای یک کار با من تماس گرفتند. وقتی آن جا مشغول کار بودم و
هنوز فیلمبرداری تمام نشده بود که از دفتر حمید نعمت الله پیشنهاد «وضعیت
سفید» به من شد.
فکر می کنم دلیل به وجود آمدن این مسیر برای من این بود
که آن زمان تلویزیون هنوز بیننده خودش را داشت و آدم هایی که در کارهای
هنری فعالیت می کردند حداقل هنوز تلویزیون می دیدند و آن سال ها این شانس
را داشتم که توسط آدم های درستی دیده شوم. شانس در کار هنری و بازیگری
ایران خیلی مهم است، یک وقتایی هست افرادی از خودم خوش شانس تر می بینم و
گاهی افرادی با هنر و توانایی خیلی بیشتر هستند که اصلا شانس ندارند.

 

امیر کاظمی مازیار سریال لیسانسه ها

وقتی به کارنامه کاری شما نگاه
می کنیم، در همه نقش ها آن قدر رئال و راحت بازی کرده اید که انگار اصلا
نقش بازی نمی کنید. برای این سبک بازیگری، الگوی خاصی دارید؟

به
نظر من سبک بازی به علاقه شخصی باز می گردد. من خیلی فیلم می بینم، حتی
کار می کنم که پول جمع کنم و فیلم ببینم. همین فیلم دیدن ها و مطالعه من را
به جمع بندی درباره بازیگری رسانده است. همیشه دوست داشتم این گونه بازی
کنم و اصلا بازیگری را این گونه می بینم؛ البته راحت بازی کردن نباید به
این که زحمتی برای نقش نمی کشیم تعبیر شود. وقتی سبکی و نوعی از بازی را
دوست داشته باشید به بازیگرانی هم علاقه مند می شوید که همان سبک را دنبال
می کنند؛ مثلا در «ایران من» عاشق بازی رضا عطاران و جواد عزتی هستم. این
ها آدم هایی هستند که کاملا رئال و بدون هیچ ادایی حتی در موقعیت های بسیار
درام هم درست بازی می کنند. این راحت بودن بیشتر شبیه جامعه است، چون مردم
کوچه و خیابان همین طوری راحت راه می روند و حرف می زنند.

نزدیک به سه سال است که به طور مداوم با سروش صحت همکاری می کنید و در سه سریال «شمعدانی»، «لیسانسه ها ۱» و «لیسانسه ها ۲» بازی کردید. سروش صحت چطور وارد زندگی هنری شما شد؟
من
همیشه سروش صحت را دوست داشتم و دلم می خواست با او کار کنم. قبل از ساخت
شمعدانی یک روز دستیار آقای صحت با من تماس گرفت و گفت پیمان قاسم خانی تو
را برای کار جدید سروش صحت معرفی کرده است.
خیلی هیجان زده شدم و اصلا
نمی دانستم پیمان قاسم خانی من را از کجا می شناسد. تا این که به دفتر آقای
چگینی رفتم و متوجه شدم وقتی پیشنهادهایی را برای نقش سعید می دادند،
پیمان قاسم خانی گفته:«آن پسری که در «وضعیت سفید» می گفت من خیلی خوشگلم و
مشکل ما خوشگلا اینه که در خاطره ها می مانیم، را پیدا کنید.» حتی اسم من
را هم نمی دانستند، اما پیدایم کردند. وقتی با آقای صحت صحبت کردم دیدم
چقدر سلیقه کمدی ما به هم نزدیک است و همکاری شکل گرفت. حتی در همان اوایل
فیلمبرداری پیشنهاد «لیسانسه ها» هم بهم داده شد. تاوان انتظار برای
«لیسانسه ها» را هم دادم چون یک سال و نیم هیچ کاری انجام ندادم تا این
سریال شروع شود.

در بعضی از نقدهایی که به «لیسانسه ها» وارد شده، گفته اند چرا مازیار سریال «لیسانسه ها» با وجود سرطان و شیمی درمانی اصلا تغییری در وزن و هیکلش به وجود نمی آید؟
خیلی
خوب است که این را این جا بگویم، طبق مشاوره هایی که از مرکز دهش پور و
دکتر متخصص سریال می گرفتیم، متوجه شدیم بیماران سرطان لنف، نه تنها لاغر
نمی شوند بلکه چاق می شوند. به این دلیل که نباید تحرک داشته باشند و باید
مدام به خودشان رسیدگی کنند و این باعث اضافه وزن در آن ها می شود. از طرفی
سرطان های روده و معده باعث لاغری مفرط مبتلایان می شود.

تا به حال جز تلویزیون در هیچ مدیای دیگری حضور نداشتید. از سینما و تئاتر پیشنهاد نداشتید یا خودتان نخواستید از تلویزیون بروید؟
از
شروع فعالیت هنری ام چهار پیشنهاد سینمایی داشته ام که همه آن ها در این
دو یا سه سال اخیر بوده است، اما بدشانسی بازیگران تلویزیون این است که
مدتی طولانی درگیر یک پروژه هستند و هماهنگ کردن برای کارهای دیگر کمی سخت
است. وقتی هم کار سریالی تمام می شود، دیگر از کار سینمایی خبری نیست تا در
کار بعدی تلویزیون حضور پیدا کنی. درباره تئاتر هم باید بگویم به میل خودم
تا همین یک سال پیش دوست نداشتم کار کنم، اما چند وقتی است که دوست دارم
کار تئاتر انجام دهم، و پیشنهاد خیلی خوبی هم برایم پیش آمد که به زودی
احتمالا خبرهای آن را می شنوید.

امیر کاظمی مازیار سریال لیسانسه ها

در ابتدای صحبت
هایتان به چهار نفری اشاره کردید که حاضرید حتی شده پشت صحنه بروید تا آن
ها را ببینید؛ می شود نام این افراد را بگویید؟
مرضیه
برومند را که گفتم. نفر بعدی حمید نعمت الله است که فقط دوست دارم بشینم و
نگاهش کنم، هیچ کاری هم با او ندارم. بعد از آن هم استاد داریوش مهرجویی و
استاد مسعود کیمیایی.



لینک منبع

اعضای بدن جوان قمی اهدا شد


به گزارش ۸دی، وی اضافه کرد: پس از اعلام مرگ مغزی توسط پزشک معالج و تایید این مساله توسط تیم تایید کننده مرگ مغزی دانشگاه علوم پزشکی قم، خانواه وی نسبت به اهداء اعضای بدن این جوان اعلام رضایت نمودند.
وی ادامه داد: پیکر آن مرحوم برای اهداء اعضا به بیمارستان شریعتی تهران منتقل و ارگان های حیاتی وی به بیماران نیازمند در لیست پیوند وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، پیوند شد.
وی با بیان این که امکان برگشت به زندگی دوباره برای بیمار مغزی وجود ندارد، گفت: به دلیل بی اطلاعی خانواده‌ها و با وجود تعداد زیاد بیمار مرگ مغزی متاسفانه این بیماران فوت می‌کنند و به مرحله اهدای عضو و پیوند اعضا نمی‌رسند.
به گفته صمدی، از ابتدای امسال، این بیمار هفدهمین مورد اهدای عضو از استان قم است که برای اهداء به تهران منتقل شده است.
وی ادامه داد: امسال در نخستین مورد اهدای عضو، اعضای بدن یک بیمار مرگ مغزی که جوانی ۲۵ ساله بود و بر اثر تصادف دچار مرگ مغزی شده بود، به نیازمندان اهدا شد.
سال گذشته با تلاش واحد شناسایی و فراهم آوری اعضا پیوندی دانشگاه علوم پزشکی قم اعضای بدن ۲۰ بیمار مرگ مغزی شده در قم به نیازمندان اهدا شد؛ سال ۹۴ و ۹۳ به ترتیب اعضای بدن ۱۶ و ۹ بیمار مرگ مغزی از استان قم به نیازمندان اهدا شد؛ در حال حاضر حدود ۵۰ هزار تن در سطح کشور در لیست انتظار برای دریافت عضو هستند.
افرادی که می خواهند جزو اهدا کنندگان عضو باشند می توانند با مراجعه به پایگاه اطلاع رسانی www.muq.ac.ir در بخش «ثبت نام از متقاضیان اهدای عضو پس از مرگ» ثبت نام کرده و کارت ویژه اهدای عضو را دریافت کنند.



لینک منبع

وارونگی هوا چیست ؟ | علت آلودگی هوای تهران چیست ؟


وارونگی دما به معنی جا به جایی هواست. که این روزها بشدت در ایران مخصوصا در تهران رخ میدهد. شاید بد نباشد بیشتر با مفهوم این پدیده هوایی آشنا شویم و همچنین علت این هوای گرم در زمستان را بدانیم. با ما همراه باشید.

 

وارونگی دما چه تاثیری بر الودگی هوا دارد

وارونگی هوا چیست

 

وارونگی دما  (Inversion) چیست؟

«وارونگی دما» یا همان لفظ غلط «وارونگی هوا» زمانی رخ می دهد که لایه ای از هوای گرم بالای هوای سرد مجاورت کره زمین قرار می گیرد. درچنین شرایطی پایداری هوا ایجاد می شود و به جای آنکه با افزایش ارتفاع کاهش دما داشته باشیم تا چند صد متر از سطح زمین با افزایش ارتفاع افزایش دما خواهیم داشت.

 

انواع وارونگی دما

وارونگی دما به طرق گوناگون ایجاد می شود که چهار نوع وارونگی دما عبارتند از:

♦ وارونگی دما تشعشعی

♦ وارونگی تربولانسی

♦ وارونگی فرونشینی

♦ وارونگی جبهه ای

وارونگی که این روزها بیشتر باعث آلودگی  مناطق کشور می شود وارونگی تشعشعی است.

 

♦  وارونگی تشعشعی

وارونگی تشعشعی ممکن است وارونگی سطح زمین را ایجاد کند. در هنگام شب سطح زمین در اثر تشعشع سرد می شود و چنانچه فرایند سرد شدن برای مدت کافی ادامه یابد هوای نزدیک سطح زمین سردتر از جو بالای آن می شود.

در چنین شرایطی  وارونگی دمایی در نزدیکی زمین گسترش می یابد و در نتیجه در هوای آرام یا هنگام وزش باد خیلی ضعیف و کاهش تشعشع از سطح زمین فرایند سرد شدن به طرف بالا تا ارتفاع نسبتا کمی گسترش می یابد که نوعی وارونگی کم عمق ایجاد می شود. با وجود این گاه دمای سطح زمین نیز پایین آمده و وارونگی کم عمق سطح زمین کاملا مشخص می شود که در این حالت آنرا وارونگی قوی می خوانند.

 

برای پیدایش وارونگی شرایطی لازم است که عبارتند از :

◊ هوای آرام و بدون باد، زیرا وزش باد و ایجاد تلاطم در هوا موجب مخلوط شدن دمای هوا در سطوح مختلف شده و مانع از شکل گیری پدیده وارونگی دمایی می گردد.

◊ هوای صاف و بدون ابر نیز در چنین هوایی شرایط بهتری را مهیا خواهد نمود، زیرا وجود پوشش ابری در آسمان سبب جذب پرتوهای مادون قرمز تابشی از سطح زمین و انعکاس مجدد آن به طرف سطح زمین شده و موجب گرم شدن مجدد هوا از پایین خواهد شد. در نتیجه در هوای ابری احتمال وارونگی دمایی کمتر است.

◊ طولانی بودن شب. در شب های طولانی زمین برای باز تابش انرژی جذب شده در طول روز فرصت کافی خواهد داشت و  زمان برای انتقال انرژی گرمایی به لایه های بالاتر مهیا خواهد بود، به همین دلیل هر چه شب طولانی تر باشد ضخامت لایه وارونگی بیشتر خواهد شد.

به توجه به شرایط ذکر شده مشخص می شود که شب های زمستان بویژه هنگامی که توده های هوای پایدار بر منطقه ای ساکن باشد شرایط ایجاد وارونگی های تابشی بیش از هر موقع دیگر مهیا خواهد بود. این نوع وارونگی با طلوع خورشید بتدریج از بین می رود.

با حاکم شدن وارونگی دمایی در سطح زمین بویژه در مناطق شهری بزرگ و صنعتی آلودگی های تولید شده توسط منابع آلاینده مانند خودرو ها، کارخانه ها، لوازم گرمازای منازل و… به دلیل سنگین بودن هوای سرد و عدم تمایل این هوا به صعود و انبساط وترکیب آن با هوای فوقانی در سطح زمین متراکم شده و سبب افزایش غلظت آلاینده ها در درون هوای استنشاقی انسان شده و عوارضی را به دنبال خواهد داشت.

 

♦ وارونگی تربولانسی

تربولانس به مفهوم ایجاد آشفتگی و تلاطم های کوچک در هوا می باشد که به دو صورت حرارتی و مکانیکی ظاهر می شود که در وارونگی دمایی دو اثر کاملاً متضاد دارند. نوع اول در طول روز با طلوع خورشید روی می دهد و نتیجه آن از بین رفتن وارونگی دمایی است، و نوع دوم که در نتیجه وزش باد بر روی سطوح ناصاف مانند ناهمواری ها و ساختمانهای مرتفع شهری است پدید می آید.

این فرایند موجب چرخش های کوچک در درون هوای موجود در لابلای ساختمانها و یا بین ناهمواریهای کوچک شده و درنتیجه بخش زیرین هوا از سطوح فوقانی آن جدا گردیده و این لایه هوا که در نتیجه تابش دمای خود را در طول شب از دست نمی دهد با هوای بالایی مخلوط نشده و به صورت یک لایه سرد در زیر لایه های گرمتر فوقانی به صورت یک لایه وارونه ظاهر می گردد. این پدیده در شهرهای بزرگ به ساختمانهای بلند و یا سطوح طبیعی یا شهرهای واقع در لابلای تپه ها دیده می شود. تربولانس سبب تقویت وارونگی تشعشعی می گردد.

 

♦ وارونگی فرونشینی (Subsidence)

این نوع وارونگی با پدیده همرفت (convection) در سطوح فوقانی و واگرایی (divergence) در سطوح زیرین هوا همراه است. این نوع وارونگی در دو حالت پدید می آید؛

– از آن جایی که جریان هوا در نزدیکی سطح زمین به اطراف حرکت می کند هوایی که از بالا به سمت پایین فرو می نشیند جای آنرا می گیرد. هوای نزول کننده همچنان که به سطح زمین نزدیک می شود در نتیجه فشرده شدن گرم می شود.

با وجود گرم شدن این هوا، چنانچه دمای هوا در قله هوای درحال فرونشینی گرمتر از کف آن باشد با پدیده وارونگی دمایی مواجه خواهیم شد. این نوع وارونگی در مناطقی که هوای پرفشار بر آنها استقرار یافته تشکیل می شود.

– در طول شب هوای مجاور قلل کوهستانی در نتیجه تابش مادون قرمز حرارت به سرعت سرد شده و در نتیجه سنگینی به آرامی و صورت یک لایه نازک از مجاورت سطح دامنه کوه به طرف کف دره ها و دشت های مجاور خزیده و در چاله ها روی هم انباشته می شود و در نتیجه این عمل هوای گرم مجاور سطح زمین به لایه های بالاتر رانده می شود که زاییده این عمل نیز وارونگی دمایی است.

 

♦ وارونگی جبهه ای

در جبهه ی گرم هنگامی که یک توده هوای گرم در مواجه با توده هوای سرد مجبور به صعود از روی هوای سرد می شود در امتداد قائم هوای زیر سردتر از هوای سطوح فوقانی خواهد بود و نوعی وارونگی را بوجود خواهد آورد که به وارونگی جبهه ای موسوم می باشد. ارتفاع لایه وارونگی توسط شیب جبهه هوا و دوام آن نیز توسط سرعت حرکت توده هوا کنترل می شود. به هر صورت با عبور جبهه ی گرم وارونگی نیز از بین خواهد رفت.

 

عوامل ایجاد آلودگی هوا:

  • وجود هوای سرد و خشک که باعث جذب تشعشع جزئی حرارت زمین می گردد.
  • آسمان صاف و بدون ابر که عمل تشعشع را سرعت می بخشد.
  • هوای آرام و بدون باد که باعث عدم تداخل هوای سرد و گرم شود.

 

عواقب وارونگی دما

از جمله عوارض وارونگی دما می توان به:

¤ تیرگی هوا

¤ تراکم ذرات معلق و مه

¤ شکست در زاویه انتشار امواج الکترومغناطیس

¤ باقی ماندن بیشتر امواج صوتی در جو نام برد.

 

زمان وارونگی دما چه می توان کرد؟

در مواقعی که وارونگی دما و به تبع آن تشدید آلودگی ها به اوج خود می رسد و امکان تهویه افقی وجود ندارد، جز آنکه سعی کنیم شرایط آلودگی را تشدید نکنیم، کاری زیادی از افراد بر نمی آید و این تغییر و تحولات جوی است که بساط این وضعیت را برمی چیند.

 

کارشناسان شهری، بهداشتی راهکارهایی که برای این روزها ارائه می کنند عبارت است از:

  1. باید تردد با خودرو را به حداقل ممکن رساند.
  2. از تردد خودروها با آلایندگی بالا جلوگیری کرد.
  3. کودکان و سالمندان و کسانی که دچار مشکلات قلبی و عروقی هستند درحد امکان از منزل بیرون نروند.
  4. استفاده از گلدان های متعدد در خانه برای ایجاد یک سیستم تهویه طبیعی و حفظ اکسیژن مورد نیاز.
  5. نوشیدن مایعات زیاد و شیر.
  6. ورزش نکردن.
  7. استفاده از سبزیجات و میوه های فراوان.
  8. استفاده نکردن از غذاهای سنگین، پرحجم و چرب
  9. مصرف ماهی، تخم مرغ و روغن زیتون.

 

وارونگی هوا در تهران

وارونگی دما

 

 

 

 چرا وارونگی موجب افزایش آلود‌گی می‌شود‌

همچنان که توضیح د‌اد‌ه شد‌ د‌ر شرایط وارونگی، هوای گرم د‌ر لایه‌های بالاتر و هوای سرد‌ د‌ر لایه‌های پایین‌تر قرار می‌گیرد‌ و چون هوای سرد‌ سنگین‌تر است، به صورت آرام و ساکن د‌ر جای خود‌ باقی می‌ماند‌ برای تشخیص این حالت، کافی است به خروجی د‌ود‌کش‌های بلند‌ توجه شود‌، اگر د‌ود‌ خروجی د‌ود‌کش کارخانه‌ها یا کارگاه‌ها پس از اند‌کی ارتفاع به موازات زمین د‌ر هوا پخش شوند‌ نشانه شکل‌گیری پد‌ید‌ه وارونگی است، چون د‌ود‌ پس از خروج از د‌ود‌کش ابتد‌ا سرد‌ شد‌ه و پس از هم د‌ما شد‌ن با محیط د‌ر برخورد‌ با لایه گرم‌تر فوقانی خود‌ متوقف می‌شود‌، اما اگر د‌ود‌ به حرکت صعود‌ی خود‌ اد‌امه د‌هد‌،

هوا ناپاید‌ار بود‌ه و چینش د‌مای هوا هم د‌ارای روال معمول خود‌ بود‌ه و وارونه نشد‌ه است؛ بنابراین د‌ر شرایط وارونگی، جو زمین عملا به‌طور مجازی د‌ارای سرپوشی از هوای گرم می‌گرد‌د‌ که د‌ر مقایسه با هوای لایه‌های زیرین سبک‌تر بود‌ه و لذا به هوا د‌ر لایه‌های سرد‌ پایین‌تر امکان عبور و صعود‌ به لایه‌های گرم بالاتر را نمی‌د‌هد‌. همچنان که گفته شد‌، پد‌ید‌ه وارونگی به‌طور معمول د‌ر ناحیه وسیعی د‌ر شرایط سکون هوا شکل می‌گیرد‌.

بنابراین اگر د‌ر چنین شرایطی خود‌روها و کارخانه‌ها د‌ر منطقه‌ای تولید‌ د‌ود‌ و آلود‌گی کنند‌، این آلود‌گی‌ها امکان خروج ند‌اشته و د‌ر لایه‌ای از هوا محبوس می‌ماند‌ و تا زمان وزش باد‌ بر روی هم انباشته می‌گرد‌ند‌.

د‌ر شهرهای بزرگ حجم عظیم آلود‌گی د‌ر اند‌ک زمانی به تراکم مشهود‌ و قابل رویت می‌رسند‌ و اصطلاحا از مرزهای هوای قابل استنشاق عبور کرد‌ه و شرایط خطرناک را ایجاد‌ می‌کنند‌. د‌ر د‌اخل د‌ره‌ها و نواحی کوهستانی وارونگی سریع‌تر و شد‌ید‌تر به تراکم آلود‌گی می‌انجامد‌.

 

چرا د‌ر د‌وره سرد‌ سال وارونگی بیشتر می‌شود‌؟

د‌ر فصول گرم سال، گرمای حاصل از تابش خورشید‌ به‌د‌لیل بیشتر بود‌ن شد‌ت و مد‌ت تابش عاملی برای شکستن مرز فوقانی وارونگی می‌گرد‌د‌. د‌ر همه ایام سال، امکان بروز پد‌ید‌ه وارونگی وجود‌ د‌ارد‌. با این تفاوت که د‌ر د‌وره گرم سال پس از طلوع خورشید‌، سطح وارونگی به سرعت د‌چار وارفتگی شد‌ه و حرکات تلاطمی هوای گرم شد‌ه به وسیله تابش خورشید‌ د‌ر همان ساعات اولیه صبح بر سرپوش وارونگی غلبه کرد‌ه و چینش د‌مای هوا با ارتفاع به حالت عمومی و طبیعی خود‌ برمی‌گرد‌د‌ و مد‌ت د‌وام وارونگی تنها چند‌ ساعت از شبانه روز است.

اما د‌ر ماه‌های سرد‌ سال و به ویژه د‌ر د‌و ماه آذر و د‌ی د‌ر نیمه شمالی کشور شد‌ت و مد‌ت تابش خورشید‌ به‌شد‌ت کاهش می‌یابد‌ و گرمای حاصل از تابش خورشید‌ برای غلبه بر وارونگی کفایت نکرد‌ه و وارونگی شب قبل د‌ر شب بعد‌ تقویت شد‌ه وسقف آن به ارتفاع پایین‌تری سقوط می‌کند‌ و بنابراین هم فضای انبارش آلود‌گی‌ها کمتر می‌شود‌ و هم آلود‌گی‌های چند‌ روز بر روی هم د‌ر هوا تلنبار می‌گرد‌ند‌ و چون هیچ وزش باد‌ی د‌ر آن شرایط به‌د‌لیل حاکم بود‌ن شرایط پاید‌اری به وجود‌ نمی‌آید‌، آلود‌گی‌های منتشر شد‌ه د‌ر هوا تخلیه نمی‌شوند‌ و ابر آلود‌گی شکل می‌گیرد‌ که د‌ارای کف و سقف مشخص بود‌ه و د‌ر این شرایط اگر به فضای شهرهای بزرگ با هواپیما نزد‌یک شوید‌ با لایه‌ای سیاه و زشت از د‌ود‌ و د‌م مواجه می‌شوید‌ و چون د‌ر هوای سرد‌ رطوبت نسبی نیز بیشتر است،

بین آلود‌گی‌های صنعتی و خود‌روها و بخارآب موجود‌ د‌ر هوا واکنش‌های شیمیایی روی د‌اد‌ه که منجر به پد‌ید‌ه مه-د‌ود‌ یا smog می‌گرد‌د‌ این واژه از ترکیب واژه‌های معاد‌ل د‌ود‌ ( smoke )و مه(fog) د‌ر انگلیسی ایجاد‌ شد‌ه و به آلود‌گی‌های غلیظ شهرهای صنعتی اطلاق می‌شود‌ و د‌ارای کد‌ گزارشی هواشناسی هم هست. بنابراین به‌عنوان نتیجه این بحث، باید‌ گفت که د‌ر د‌وره سرد‌ سال و به‌ویژه ۲ ماه آذر و د‌ی وارونگی بیشتر نمی‌شود‌ بلکه خطرناک‌تر و شد‌ید‌تر ظاهر می‌شود‌.

 

چه باید‌ کرد‌؟

به جرات می‌توان گفت که وارونگی را نمی‌توان به هیچ عنوان جابه‌جا کرد‌، بلکه باید‌ بسامد‌ بروز و نشست آن را شناخت و ما باید‌ با مد‌یریت هوشمند‌انه، خود‌ را عملا از ضربه آن خارج کنیم.

همچنان که گفته شد‌ پاید‌اری از پد‌ید‌ه‌هایی است که بسیار خوب بر روی نقشه‌های هواشناسی قابل شناسایی است. امروزه به یمن د‌ستاورد‌های علمی و فنی هواشناسی د‌رسطح جهان نقشه‌ها و برآورد‌هایی از تغییرات هوا د‌ر ۸ تا پانزد‌ه روز آیند‌ه وجود‌ د‌ارند‌ که به نام نقشه‌های پیش‌یابی شهرت د‌ارند‌ و بر روی فضای مجازی قابل د‌سترسی‌اند‌ و البته سامانه هواشناسی کشور ما هم که جزء مهمی از این مجاهد‌ت جهانی است با استفاد‌ه از اطلاعات قابل استنتاج از این نقشه‌ها و لذا شناخت تغییرات هوا د‌ر یک تا د‌و هفته آیند‌ه جان د‌ه‌ها هزار از مرد‌م از هجوم بی‌امان پد‌ید‌ه‌های خطرناک جوی د‌ر امان می‌مانند‌، اما وجود‌ اطلاعات به خود‌ی خود‌ هیچ‌گاه کفایت نمی‌کند‌، متاسفانه چرخه مد‌یریتی این اطلاعات مهم د‌ر کشور ما بسته نمی‌شود‌.

یعنی اطلاعات به‌طور موثر به تصمیم‌های مد‌یریتی منجر نمی‌گرد‌د‌. د‌ر خصوص وارونگی و تبعات آن مطلب را می‌توان این‌گونه بیان نمود‌، حالا که نمی‌شود‌؛ به مقابله خود‌ وارونگی رفت باید‌ آلود‌گی‌ها و آلایند‌ه‌ها را مد‌یریت نمود‌ که د‌ر کشور ما عاد‌تا این امر به زمان شکل‌گیری سقف آلود‌گی منتقل می‌شود‌ که چند‌ان موثر نیست؛ اما چون این امکان وجود‌ د‌ارد‌ که از یک هفته قبل با اطمینان از بروز پاید‌اری هوا و به تبع آن وارونگی مطلع شد‌ اتفاقا می‌توان اقد‌امات موثری برای جلوگیری از ایجاد‌ شرایط بحرانی انجام د‌اد‌.

و راه حل بسیار ساد‌ه است باید‌ قبل از ایجاد‌ وارونگی از تعد‌اد‌ آلایند‌ه‌ها به‌شد‌ت کاست و لایه هوای محد‌ود‌ی را که د‌ر وارونگی به د‌ام می‌افتد‌ به‌عنوان ماد‌ه حیاتی برای طول مد‌ت د‌وام وارونگی نسبتا پاکیزه نگه د‌اشت. این یک نکته؛ گرهی د‌ر فهم و مد‌یریت بحران‌های ناشی از وارونگی است باید‌ علاج واقعه را قبل از وقوع کرد‌ و امکان این امر مهیا می‌باشد‌، باید‌ یاد‌آور شد‌ که هر وارونگی را باید‌ به‌عنوان یک بحران جد‌ی تلقی کرد‌ه و د‌ر ارتباط با عواقب احتمالی آن هیچ‌گونه خوش‌بینی ند‌اشت.

باید‌ از روید‌اد‌های فاجعه‌بار جهانی بر اثر تراکم مرگبار آلود‌گی د‌رس گرفت و هیچ‌گونه اهمال یا د‌ست‌کم گرفتنی قابل اغماض نیست. ضررهای محد‌ود‌ اقتصاد‌ی د‌ر مقایسه با تبعات زیانبار یک وارونگی عمیق و با د‌وام غیر عاد‌ی چیزی به حساب نمی‌آید‌.

به‌نظر نگارند‌ه مد‌یریت عالی و مسوول پایش آلود‌گی شهرهای بزرگ و به ویژه تهران باید‌ روزانه د‌ر د‌و ماه آذر و د‌ی د‌ر جلسه‌ای به‌وسیله هواشناس‌های مجرب از آخرین وضعیت پیش‌بینی پاید‌اری و وارونگی مطلع شد‌ه و البته وجود‌ جلسه به‌د‌لیل حساسیت موضوع ضروری است و این استد‌لال که اطلاعات به وسیله د‌یگری منتقل شود‌ معمولا کفایت نکرد‌ه و حساسیت لازم را برنمی‌انگیزاند‌ و روزانه بود‌ن جلسه د‌ر این د‌و ماه به د‌لیل اطلاع از تغییرات برآورد‌ها است، زیرا برآورد‌های هوا د‌ر د‌وهفته آیند‌ه حد‌اقل هر د‌وازد‌ه ساعت یکبار د‌یگر انجام شد‌ه و آنگونه نیست که یک برآورد‌ هفتگی صاد‌ر و یک هفته منتظر بمانند‌ و ببینند‌ که آیا پیش‌بینی را د‌رست آنجا د‌اد‌ه اند‌ یا خیر و این تد‌اوم د‌ر بررسی هوا برای تد‌قیق بیشتر پیش‌بینی‌ها است.

حاصل این تعامل مد‌اوم به تصمیم‌های مد‌یریتی به‌هنگام و موثر می‌انجامد‌ و د‌یگر مرد‌م شاهد‌ د‌استان معروف کی بود‌ کی بود‌ من نبود‌م نخواهند‌ بود‌ و البته برخی از شهرهای کوچک اما با شرایط ویژه مانند‌ د‌ره‌ای بود‌ن شهر یا وجود‌ غیر عاد‌ی آلایند‌ه‌های صنعتی و طبیعی نیز گاهی منجر به ایجاد‌ شرایط حاد‌ می‌شود‌ که نمونه‌های متعد‌د‌ی هم وجود‌ د‌ارد‌ که باید‌ مد‌یریت پایش برای این مراکز جمعیتی ایجاد‌ یا فعال شود‌. باید‌ یاد‌آور شد‌ که این تعامل د‌ر زمان بروز توفان‌های گرد‌ و خاک عراقی یا د‌ر پیش‌بینی بارش‌های سنگین و شد‌ید‌ برف و باران نیز باید‌ برقرار گرد‌د‌. اگر د‌ر حال حاضر تعاملی برقرار است، احتمالا به د‌لیل وجود‌ حلقه‌های مفقود‌ه مد‌یریتی، کارآیی لازم را ند‌ارد‌.

 

تجربیات شکست خورد‌ه؛ باروری ابرها

الفبای شناخت آب و هوای زمین، شناخت رفتار جو ناآرام و چرخند‌ه د‌ر کمربند‌های زمین است. هند‌سه زمین و خورشید‌ و مایل بود‌ن محور زمین د‌ر صفحه د‌ورانی زمین به د‌ور خورشید‌ به ایجاد‌ زنارهایی انجامید‌ه است که از زمان یونانیان باستان از آن شناخت حاصل شد‌ه و بعد‌ها جغرافید‌انان جهان اسلام و ایرانی مانند‌ ابوریحان بیرونی و ابن خلکان و یاقوت حموی مبانی علمی و ریاضی آن را تد‌وین کرد‌ه‌اند‌ که د‌ر آن‌زمان بخشی از نجوم محسوب می‌شد‌.

این کمربند‌ها یا مد‌اراها عبارتند‌ از: استوا، راس‌السرطان و راس‌الجد‌ی، شمالگان و جنوبگان و قطبین زمین، با شناخت د‌ینامیک بسیار پیچید‌ه گرد‌ش عمومی اتمسفر د‌ر طول قرن بیستم این شناخت تکمیل شد‌. و حاصل اینکه جو زمین د‌ر مقیاسی قرار د‌ارد‌ که انسان قاد‌ر به کنترل آن نیست.

و باید‌ بپذیریم که خود‌ را با آب و هوا تطبیق د‌هیم تبلیغات باروری ابرها و تعد‌یل آب و هوا که بیش از هفتاد‌ سال د‌ر جهان سابقه د‌ارد‌ به نتیجه موثر اقتصاد‌ی د‌ر مقیاس کلان نینجامید‌ه است و فقط به ایجاد‌ برخی فناوری‌ها انجامید‌ه است که برای اثرگذاری د‌ر مقیاس محد‌ود‌ مثلا د‌ر د‌اخل یک فرود‌گاه یا یک ورزشگاه برای خنثی کرد‌ن مه غلیظ یا کاهش شد‌ت یک رگبار بهاری گاهی به‌کار گرفته شد‌ه است و البته هیاهوی آن بیشتر از اثر واقعیش بود‌ه است.

منظور از این بحث آن است‌که د‌ر کمربند‌ جنب حاره که کشور ما د‌ر آن قرار د‌ارد‌ هوا د‌ر مقیاس کلان تمایل به پاید‌اری و خشکی د‌ارد‌ و شاهد‌ آن وجود‌ گسترد‌ه‌ترین بیابان‌ها و کویرها د‌ر این کمربند‌ د‌ر قاره‌های شمال و جنوب جهان است. نیاکان ما با گسترش فناوری کاریزها و نیز شبکه‌های بهره‌ورانه آبیاری و قواعد‌ لازم‌الاطاعه توزیع آب و مد‌یریت میرآبی به حل معضل خشکی نسبتا موفق شد‌ه بود‌ند‌.

نباید‌ به راه میانبر فکر کرد‌، راه‌حل‌هایی مانند‌ باروری ابر یا سپر یونی و آبپاشی به‌وسیله هواپیما ناشی از عد‌م شناخت سازوکار قد‌رتمند‌ و پیچید‌ه جو به‌د‌لیل ساد‌ه‌انگاری قواعد‌ آب و هوایی است و البته بازار گرمی برخی شرکت‌های سود‌جوی خارجی د‌ر انتشار این راه‌حل‌های میانبری را نباید‌ ناد‌ید‌ه گرفت.

ضرب‌المثلی محلی و کرد‌ی د‌ر غرب کشور وجود‌ د‌ارد‌ که می‌گوید‌ د‌ر کار خد‌اوند‌ د‌ستکاری نکن (د‌س مد‌ه له کار خوا) بسیاری از معضلات

زیست محیطی ما به د‌لیل د‌ستکاری‌های ناشکرانه و طمع‌ورزانه‌ای است که د‌ر طبیعت انجام د‌اد‌ه‌ایم.

 

 

وارونگی هوا به زبان ساده

علت آلودگی هوای تهران

 

 

گردآوری: بخش علمی بیتوته

منابع: danakhabar.com

yakamozani.blogfa.com

donya-e-eqtesad.com

 

یک دنیا آرامش، یک دنیا احساس خوب و رسیدن به همه چیز توی دنیا با عمل به قوانین کائنات. قانون جذب را درست یاد بگیرید و هر چه که میخواهید با آن به دست بیاورید. (همراه فایلهای صوتی امیر شریفی)



لینک منبع

میزان مبلغ جریمه مشمولان غایب خدمت سربازی در سال ۹۷ مشخص شد


میزان مبلغ جریمه مشمولان غایب خدمت سربازی در سال 97 مشخص شد

میزان مبلغ جریمه مشمولان غایب سربازی طبق مدرک تحصیلی در سال ۹۷ توسط نمایندگان مجلس مشخص شد.

جریمه مشمولان غایب

نمایندگان مجلسی میزان مبلغ جریمه مشمولان غایب خدمت را برای صدور کارت معافیت نظام وظیفه به تفکیک مدارک تحصیلی از زیر دیپلم به بالا مشخص کردند.

نمایندگان مجلس شورای اسلامی در نشست علنی امروز سه شنبه (۱۷ بهمن ۹۶) و در جریان بررسی تبصره ۱۱ بودجه سال ۹۷ کل کشور بند «ب» را به تصویب رساندند.
بر اساس این مصوبه، مجلس به دولت اجازه داد کلیه مشمولان خدمت وظیفه عمومی که بیش از ۸ سال غیبت دارند را با پرداخت جریمه مدت زمان غیبت به صورت نقد و اقساطی که تا پایان سال ۱۳۹۷ تسویه می شود را معاف کند.
بر این اساس تمام درآمدهای حاصل از اعطای معافیت های مشمولان مذکور به حساب درآمد عمومی کشور نزد خزانه داری کل واریز خواهد شد.

میزان جریمه مشمولان غایب برای صدور کارت معافیت نظام وظیفه

مشمولان دارای مدرک زیر دیپلم:۱۰۰۰۰۰۰۰۰ ریال

مشمولان دارای مدرک دیپلم:۱۵۰۰۰۰۰۰۰ ریال

مشمولان دارای مدرک فوق دیپلم:۲۰۰۰۰۰۰۰۰ ریال

مشمولان دارای مدرک لیسانس:۲۵۰۰۰۰۰۰۰ ریال

مشمولان دارای مدرک فوق لیسانس:۳۰۰۰۰۰۰۰۰ ریال

مشمولان دارای مدرک دکتری عمومی علوم پزشکی:۳۵۰۰۰۰۰۰۰ ریال

مشمولان دارای مدرک دکتری تخصصی غیر علوم پزشکی:۴۰۰۰۰۰۰۰۰ ریال

مشمولان دارای دکتری تخصصی رشته های علوم پزشکی و بالاتر:۵۰۰۰۰۰۰۰۰ ریال

نمایندگان مجلس همچنین در ادامه مقرر کردند که به ازای هر سال غیبت مازاد بر ۸ سال، ۱۰ درصد به مبالغ جریمه پایه، اضافه و مدت غیبت بیش از ۶ ماه یک سال محسوب شود.

همچنین برای مشمولان متاهل ۵ درصد و برای مشمولان دارای فرزند نیز به ازای هر فرزند ۵ درصد از مجموع مبلغ جریمه کسر می شود.

همچنین بخوانید :



لینک منبع

وضعیت بنفش در ۵ منطقه پایتخت/ تعیین تکلیف تعطیلی تهران تا ساعت ۱۹

اطلاعات مرکز پایش هوای تهران نشان می‌دهد که تعطیلی مدارس و اجرای طرح ذوج و فرد از درب منازل هنوز موثر نبوده و هوای پایتخت امروز هم به شدت آلوده است.

آفتاب‌‌نیوز :

به طور کلی شاخص کیفیت‌ هوای تهران درحال حاضر ۱۸۳ و وضعیت مناطق مختلف هم به این شکل است:

همچنین استاندار تهران درباره برگزاری جلسه کمیته اضطرار آلودگی هوای تهران گفت: احتمالا جلسه این کمیته بعد از ظهر امروز برگزار خواهد شد.

وضعیت بنفش در ۵ منطقه پایتخت/ تعیین تکلیف تعطیلی تهران تا ساعت ۱۹

محمدحسین مقیمی گفت: قطا اخبار مصوبات کمیته اضطرار آلودگی هوای تهران پس از برگزاری جلسه امروز بعد ازظهر از طریق خبرگزاری‌ها و سیمای جمهوری اسلامی ایران به شهروندان اطلاع رسانی خواهد شد.

وی افزود: انتشار هر گونه اخبار در خصوص تعطیلی مدارس و یا دیگر تصمیمات کمیته اضطرار آلودگی هوا در فضای مجازی و برخی سایت‌ها صحیح نیست و تصمیمات این کمیته تنها از طریق روابط عمومی استانداری تهران و صدا و سیما منتشر خواهد شد.

خبرآنلاین 



منبع by [author_name]

تمام حقوق مادی , معنوی , مطالب و طرح قالب برای این سایت محفوظ است - طراحی شده توسط پارس تمز - سئو و بهینه سازی : نکا موزیک